‘설교 잘하는 방법’ 정장복
2015-12-15 23:02:28 read : 5503 내용넓게보기. 프린트하기
‘설교 잘하는 방법’ 기억이 아닌 일체감으로 외워라(5)
[기획연재] 한일장신대 정장복 총장의 설교 코멘트
원고를 작성하지 않고 설교하는 방법으로는 기억에 의한 전달, 임기응변적 전달, 즉흥적 설교 등이 있다. 기억에 의한 전달은 준비된 원고를 기억하면서 축어적으로 전달한다는 점에 있어서 원고를 읽는 방법과 차이가 있다. 이 방법은 원고에 의한 방법의 모든 장점을 취하고 이에 덧붙여 회중과의 접촉을 보다 잘 유지하여 그에 따라 전달을 강력하게 할 수 있다.
그러나 이 방법은 설교자가 설교의 정확한 단어를 기억하는 일에 너무 사로잡혀 있게 한다. 그래서 설득력 있는 설교에 필수적으로 있어야 할 회중을 향한 자신의 반응을 자연스럽게 할 수 없다.
한편, 임기응변적 전달 방식을 사용함으로써 설교자는 세밀한 준비 없이 중심 주제가 아닌 지엽적인 내용을 이야기하게 된다. 물론, 어떤 사람이 독서를 매우 광범위하게 하고 기억해 내서 분석까지 하는 비상한 능력을 소유했다면 이 방법에 의해 효과적으로 설교할 수 있다. 그러나 이런 사람은 드물고 특수한 경우이다. 특수한 경우, 즉 설교자가 즉석에서 전달할 수 밖에 없는 상황에서 설교자가 설교를 아주 뛰어나게 잘할 수도 있다.
그러나 이러한 경험 후에 설교자는 자기가 언제나 그렇게 즉석에서 설교를 잘할 것이라고 믿어서는 안 된다. 성령님께서 설교자 자신의 입술에 전할 말을 주시도록 간구해야 한다고 주장하는 사람들은 성령님의 능력을 심히 제한한다.
성령님께서는 설교단에서 뿐만 아니라 서재에서도 설교자에게 말씀하시고 역사하신다. 임기응변적 설교 방법은 유용성이 제한되어 있고 그 취약성이 명백하기 때문에 설교 전달을 위해 채택할 방식으로 합당하지 않다.
또 다른 방법으로 즉흥적 설교가 있다. 이것은 완성된 원고를 작성하는 대신에 짧거나 주를 단 설교 개요(outline)를 준비하여 설교할 때 메모를 사용하는 방법이다. 이것은 설교자가 준비는 하되 충분한 정도까지는 하지 않기 때문에 즉흥적이라고 불린다. 즉흥적 설교에는 여러 가지 장점이 있다. 많은 사람들의 경우 그것의 가장 큰 이점은 시간을 덜 소모한다는 점이다.
다양한 면을 지닌 현대 목회에서 숙달이 요구되는 사람들에게 있어서 이것은 한 가지 중요한 항목이다. 두번째로 높이 평가받는 장점은 메모를 사용함으로써 설교자가 설교단에서 회중의 자극에 반응할 수 있게 된다는 점이다. 또한 메모를 사용함으로써 설교 자료를 보다 정확하게 활용할 수 있다는 사실도 명백하다.
이 방법은 기억에 의한 낭독의 방법으로 전달하거나 설교를 그대로 읽어 내려가는 경우에서처럼 부자연스럽게 되는 위험을 면한다. 그러나 이 방법은 설교의 열정과 정성을 방해할 수 있다. 시간이 덜 든다는 것이 오히려 최대의 약점이 될 수도 있다.
또한 메모만을 사용한다고 해도 메모를 참조하다가 회중과의 시선 접촉이 단절될 위험이 있다. 만일 설교자가 메모와 함께 즉흥적 전달 방식을 선택한다면 그는 원고나 자세한 설교 개요(outline)를 많이 작성해 보고, 자료를 충분히 숙지하며 지혜로운 기술들을 활용함으로써 설교 시 메모를 사용하는 것이 회중에게 드러나 주위를 산만하게 하는 일이 없도록 해야 한다.
많은 사람들이 인정해 온 전달 방식은 자유스러운 설교이다. 이 전달 방식의 특징들은 완전한 원고를 준비하고 그것을 충분히 숙지하되 주로 기억에 의하는 것이 아니라 일체감에 의하여, 그리고 노트 없이 설교를 전달한다는 점이다.
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설교 잘하는 방법’ 회중의 흥미를 끌어라(4)
[기획연재] 한일장신대 정장복 총장의 설교 코멘트
설교자가 아무리 좋은 내용을 말한다고 해도 회중의 흥미를 끌지 못하면 전달 가능성은 거의 없다. 설교자는 회중에게 직접적인 접근을 통해서 흥미를 유발할 수 있어야 한다. 정교하게 준비된 설교의 첫 부분에서 회중은 설교자가 자기에게 직접 얘기하고 있다는 느낌을 받아야 한다.
직접적인 접근은 사람들에게 쟁점을 진술하고 문제를 제기하며 질문을 던지고 인상적인 얘기를 하고 그들과 관련된 예화를 보여 줌으로써 시작하고, 이러한 문제를 본문과 관련시키는 방법을 사용할 수 있다.
직접적인 접근과 밀접하게 관련된 것으로 현재시제의 사용이 있다. 현재시제로 설교한다는 것은 설교의 내용을 명확하게 하며 그것을 회중에게 해석하고 적용한다는 의미이다. 현재시제의 설교가 곧 설교의 역사적인 내용을 제거하는 것을 의미하지 않는다.
성경적인 설교는 충실한 본문 주석과 본문의 제시에 의존한다. 또한 현재시제의 설교는 주로 설교의 문법에 관하여 언급하는 것이 아니다. 오히려 설교자는 본문을 해석하고 그것을 현재적인 상황에서 나타나는 문제점들에 적용시켜야 한다.
흥미는 또한 설교자의 창의성에 의존하기도 한다. 신학도가 처음으로 설교학에서 배워야 할 교훈들 중의 하나가 바로 설교의 기술은 곧 유동적인 기술이라는 점이다. 성숙한 신학도는 설교 구조의 핵심 원리들을 터득한 후에는 과감하게 창의성을 개발해 나가야 한다. 낯익은 진리들을 새로운 배경을 통해서 전개하거나 신선한 설교 형태들을 사용해 보는 것이 좋다.
흥미는 항상 대조의 방법에 의하여 향상된다. 예수님께서 이 방법을 설교에서 얼마나 자주 사용하셨는가를 주목하는 것도 도움이 된다. 대조의 원리는 한 설교 안에서의 문체와 설교 전달에 관한 다양한 기술을 포함한다.
설교 도중에 자료와 문체의 변화가 수반될 때 비로소 그 설교는 제각기 다른 그룹으로 구성된 회중에게 호소할 수 있다. 날카로운 문체의 대조도 역시 분산된 관심을 설교에로 집중시켜 준다. 대조를 가능하게 하는 방법에는 인상적인 문장, 극적인 서술, 예화, 예증, 그리고 폭넓게 사용된 유머 등이 있다.
설교자는 또한 언어를 통해서 흥미를 유도할 수 있다. 개인적인 말이나 문장은 회중의 관심을 확보하고 지속시키는 데에 특히 유익하다. 루돌프 플레쉬(Rudolf Flesch)는 개인적인 표현의 사용 빈도수가 높을수록 문체는 더욱 극적인 효과를 가져온다고 말한 바 있다.
그리고 직접적이고 구체적이며 활동적인 언어도 역시 문체를 흥미 있게 만들어 준다. 블랙우드(Blackwood)는 이러한 언어를 “생생한 언어”의 범주 속에 포함시키면서 그것을 “사실 언어, 행동 언어, 손과 발을 가진 언어” 등으로 정의했다.
설교자는 설교에 흥미를 더하기 위하여 구체적인 명사와 강렬하고 활동적인 언어를 사용해야 한다. 그것은 시각적인 영상을 형성시켜 주는 언어이다.
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‘설교 잘하는 방법’ 고음과 저음 이렇게 사용하라 (3)
[기획연재] 한일장신대 정장복 총장의 설교 코멘트
설교의 음정 높낮이는 강조점의 문제다. 강조점이 너무 많아서 진정한 강조점을 보여 주지 못하는 경우가 있음을 기억해야 한다. 설교가 진행되는 과정이나 메시지의 정점을 똑같은 음정과 속도로 진행한다면 이 설교는 전혀 효과를 거둘 수 없다.
결단의 촉구는 절박함을 수반하는 것이 효과적이다. 그러나 때로는 결단의 순간에 너무 과격한 방법을 사용한다거나 너무 빠르고 높은 음정으로 강조함으로써 막상 강조해야 할 부분들이 오히려 약화되는 경향이 있고 설교의 차분한 전개를 해치는 경우도 많다.
설교자가 너무 일정한 음정과 리듬을 사용하는 것은 회중을 매우 지루하게 한다. 또는 너무 일찍 고음에 진입했다가 전혀 내려오지 못한 채 계속될 경우 음정 조절에 완전히 실패하는데, 이러한 모습을 설교자들은 늘 주의해야 한다.
설교자는 메시지를 부드러우면서도 강인하게 전달해서 회중의 심령에 스며들도록 해야 한다. 메시지가 어디에 있는지, 강조점이 어디에 있는지를 전혀 알지 못하는 메시지는 아무런 감동도 줄 수 없다. 또한 높은 음정의 활용이 적절하게 이루어져야 하는데, 높은 음정은 심장에서 나와야지 목에서만 나오는 음정은 오래 갈 수 없다.
적절한 고음과 저음의 사용은 설교의 메시지를 명확하게 해 주며, 설교의 강조점을 회중에게 명확하게 전달해 주는 효과를 줄 수 있다. 설교자는 설교의 정점이 되는 곳을 3회 또는 4회 정도 되게 해야 하며, 그 정점은 철저히 저음에서 시작하여 중음으로, 그리고 고음으로 가는 단계를 거쳐서 산이나 파도와 같은 곡선을 그려야 한다.
또한 설교자의 음성은 확신에 찬 호소력이 있어야 한다. 설교자는 자신의 음성이나 자세가 단순한 강의의 모습이나 느낌을 주어서는 안 됨을 명심해야 한다.
좋은 음성을 가지고 있는 설교자들이 자신이 가지고 있는 좋은 음성을 올바로 활용하지 못한다면 그처럼 불행한 일도 없다. 좋은 음성을 가지고 강력한 호소력으로 하나님의 말씀을 선포할 수 있는 선포자가 되기 위해 설교자는 설교의 음정 높낮이 조절 연습을 충분하게 해야 한다.
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설교 잘하는 방법’ 설교문 이렇게 외워라(2)
[기획연재] 한일장신대 정장복 총장의 설교 코멘트
기억한다는 말에는 다음의 몇가지 의미가 있다. 첫째는 모든 말 하나하나를 암기한다는 뜻이다. 둘째는 메시지 전반에 걸친 흐름과 내용에 대한 총체적 이해와 기억을 뜻한다. 설교자가 설교의 말 하나하나를 모두 정확하게 암기하는 것은 물론 좋다.
암기는 충분한 준비와 연습을 한다는 뜻이다. 그러나 더욱 중요한 것은 설교 전체의 흐름과 맥, 강조점, 시작과 기본 요소와 결론에 대한 전체적 이해이다. 설교자는 원고에 매이지 않고 자유롭게 설교 전체를 제시할 수 있어야 한다. 그때 비로소 설교자는 원고와 청중으로부터 자유로울 수 있다.
설교자의 암기하는 능력은 향상될 수 있다. 타고난 기억력이 사람들마다 약간의 차이가 있을 수 있지만 기억력이 좋은 사람이 한두번 읽어 외운다면 기억력이 좀 뒤지는 사람은 세네번 읽어 외우는 식으로 노력하면 암기 능력은 발전된다. 뇌세포도 훈련을 거듭하면 어느 정도 기능 향상이 가능하다. 암기 능력이 좀 떨어져도 노력으로 충분히 보완할 수 있다는 사실을 설교자는 잊지 말아야 한다.
스트레스는 암기에 나쁜 영향을 준다. 스트레스 때 분비되는 코티졸이라는 호르몬이 기억에 관련된 뇌의 한 부분을 위축시켜 기억력을 감퇴시킨다고 한다. 따라서 지나친 스트레스는 기억력 향상의 적이다.
설교자는 토씨 하나까지 다 외워야 한다는 과중한 스트레스를 덜고 좀더 여유로운 마음을 갖는 것이 필요하다. 암기 능력은 또한 정신 집중력과 비례한다. 정신을 집중하여 암기하면 그만큼 기억력이 향상된다. 집중하지 않고 반복만 하는 것은 밑 빠진 독에 물 붓기와 다름없다.
가장 쉽게 암기하는 방법은 반복해서 읽는 것이다. 많은 기억법 중에서 일반적으로 쉽게 누구나가 활용하는 것이 반복 암기법이다. 반복 암기법은 암기해야 할 핵심 내용을 반복적으로 읽어서 머리 속에 저장하는 방법이다.
오랫동안 기억에 남겨 두기 위해서는 반복적으로 암기하는 과정이 필수적이다. 반복 암기를 통해 기억하고 잊고, 기억하고 잊고 하는 과정이 반복될 때 핵심 내용은 머릿속에 잊혀지지 않고 오랫동안 저장되게 된다.
암기는 시간차를 두고서 실시하는 것이 좋다. 한순간에 여러번 반복한다고 오랫동안 기억되는 것이 아니라, 잊혀질 만하면 암기하고 또 잊혀질 만하면 암기하는 것이 요령이다. 설교자가 설교를 작성한 후에 바로 집중해서 반복하고,
시간이 지난 후에 다시 반복하여 암기하는 것이 좋다. 그렇다고 시간 간격이 너무 떨어져 반복 주기가 1일 이상 된다면 역시 효과가 떨어진다. 심리학자들에 의하면 8~9시간 안에 반복해서 암기하는 것이 효과적이라고 한다.
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설교 잘하는 방법 -성도의 마음을 파고 들어라
설교자가 아무리 좋은 내용을 수고하여 준비했어도 그 내용이 회중과 공유되지 않고 허공을 친다면 이 설교는 어떤 회중도 감동시킬 수 없다. 설교자는 회중을 이해해야 하고 그들과 공감대를 형성해야 한다. 설교는 본문의 언어, 역사와 문화를 이해하는 것으로 끝나는 것이 아니라 현대적 적용으로 성경의 세계와 오늘의 세계 사이의 간격을 연결시키지 않으면 강의와 별로 다를 게 없다.
회중의 삶과 전혀 연결되지 않는 설교, 주석은 되었으나 회중의 오늘날 생활에 적용되지 못하는 설교는 완전한 설교가 아니다. 본문의 세계에서 발견한 메시지가 오늘날 회중의 삶의 상황에 구체적으로 의미하는 바가 무엇인가를 분명하게 드러내 보여 주어야 한다.
창조적인 적용을 한다는 것은 성경에 나오는 하나님의 말씀과 행위를 전하는 설교를 통해 그 말씀과 행위를 오늘날 회중에게 연결시켜 주고, 우리가 그것을 실제로 느끼며, 그것들이 우리의 삶에서 구원을 위한 영향력을 발휘할 수 있도록 해야 한다. 바로 이런 의미에서 참된 설교는 성경의 세계와 현실 세계 사이에 다리를 놓는 것이라고 말할 수 있다.
다리란 강이나 협곡으로 말미암아 서로 단절되어 있는 두 장소를 연결짓는 수단이다. 다리는 반드시 두 세계 속에 동등하게 접지되어 있어야 하며, 왕래가 불가능한 곳의 교통을 가능하게 해 주어야 한다. 그렇다면 여기에서 골짜기나 깊이 갈라진 틈이 상징하는 것은 무엇인가? 그 틈은 바로 성경의 세계와 현대 세계 사이의 넓은 간격을 의미한다.
설교자들이 가로질러 놓아야 하는 것은 바로 이천 년 동안 변해 온 문화의 넓고 깊은 간격이다. 설교자들의 가장 큰 임무는 하나님의 계시된 진리가 성경으로부터 흘러나와 오늘날 사람들의 생활 속으로 들어갈 수 있도록 하는 일이다. 즉, 설교자는 “이것이 이 본문의 원래 의미이댜”라고 말할 수 있어야 할 뿐 아니라, “이 본문은 21세기의 우리에게도 이렇게 참되다”라고 말할 수 있어야 한다.
따라서 설교자는 먼저 본문의 원의미를 찾기 위해 연구해야 하며, 그 본문을 현대의 회중에게 적용하기 위해 원리화해야 한다. 아무리 좋은 설교라 할지라도 그것이 오늘의 회중과 공감대를 이루지 못한다면 아무런 힘도, 능력도 발휘할 수 없기 때문이다.
이를 위해서 설교자는 먼저 본문이 갖고 있는 일반적인 상황을 찾아야 한다. 하나님은 진리를 추상적으로 계시해 놓지 않으셨다. 하나님께서 우리에게 새로운 계시를 주실 때는 언제든지 자기 백성의 삶이라는 상황 안에서 주셨다.
즉, 적용하려는 상황에 맞는 진리를 주셨다는 말이다. 그러므로 오늘 우리 시대에 성경을 충실하게 설교하려면, 또 회중과의 공감대를 이루려면 하나님께서 당시에, 그리고 오늘날에도 주신 경고, 약속, 원칙, 계명을 적용하신 원래의 상황과 동일한 상황이 무엇인가를 찾아야 한다.
다음으로 설교자는 회중의 상황을 성경 해석학적으로 알아야 한다. 설교자는 회중의 상황을 매일매일 성경 해석학적으로 연구해야 한다. 즉, 설교자들은 회중이 처한 각기 다른 상황을 판별해야 한다.
설교자는 린더 켁(Leander Keck)이 말한 바 있는 “제사장적인 들음(Priestly listening)”을 해야 한다. 이것은 설교자가 회중을 대신하여 그 말씀에 귀를 기울이는 것, 그 특정 시기와 장소에 속해 있는 특정 공동체를 위하여 특정한 메시지에 귀를 기울이는 일이다.
설교자는 언제나 성경과 회중에 대한 성경 해석을 부합시키는-설교자가 회중을 위한 말씀을 그들을 대신하여 듣는-결정적인 지점에 서 있음을 기억해야 한다. 하나의 성경 구절이 제시하는 메시지는 사람들의 상황이 변함에 따라 매년 완전히 달라질 수 있다. 그러므로 설교자는 성경에서 말하고 있는 바를 잘 알고 있다고 주장할 수는 없다.
설교자는 회중의 상황을 분석할 뿐만 아니라, 더 나아가서 그들의 삶과 일치해야 한다. 즉, “설교자는 회중의 자리로 내려앉아서 그들의 말에 귀를 기울이고 그들의 언어를 이해해야 한다. 그리고 그들의 실상을 확인해야 한다”
이것이 바로 성육화된 설교를 하고자 하는 설교자의 모습이다. 그럴 때에 비로소 설교자는 회중과 공감대를 이룰 수 있다. 설교자는 본문 속의 상황과 인물들의 아픔과 기쁨을 느끼고, 회중의 삶의 애환을 알아서 회중이 본문 속에서 자신들에게 말씀하시는 하나님의 음성을 듣도록 해야 한다.
설교자는 또한 현대 사회와 문화, 그리고 시대의 상황을 알아야 한다. 말씀과 세상 사이에 다리를 놓아야 하는 일은 해도 되고 안 해도 되는 어떤 것이 아니라, 참된 기독교 설교의 필수적인 임무이다. 성경을 보면, 하나님께서는 합당한 역사적∙문화적 배경들 속에서 인간의 말로 말씀하셨다.
마찬가지로 그의 영원하신 말씀도 1세기 팔레스타인 유대인의 모든 특이성을 지니고서 육신이 되셨다. 이 두 경우 모두에서 하나님은 그분께서 교통하고자 원하시는 사람들이 있는 곳으로 내려오셨다. 즉, 하나님은 인간의 언어로 말씀하셨고, 인간의 몸을 입고 나타나셨다. 그러나 하나님은 그분의 신성을 포기하지 않으신 채 인간으로 낮아지셨다.
설교자가 놓아야 할 다리도 역시 메시지의 신적인 내용을 손상시키거나 메시지가 전해져야 하는 인간적인 배경을 무시하지 않은 상태에서 골짜기의 양편을 견고하게 이어주어야 한다. 즉, 고대와 현대, 성경의 세계와 오늘의 세계 속으로 뛰어 들어가야 하며, 주의 깊게 두 세계의 말을 들어야 한다.
모든 시대에 있어서 기독교 설교자들은 그들이 살고 있는 시대에 하나님의 계시를 관련시킬 필요성을 보아왔고 그 도전에 응답해 왔다. 그래서 칼 바르트는 “한 손에는 성경을, 다른 손에는 신문을 듭니다”라고 말했다.
설교자는 성경의 진리를 현대의 삶의 언어로 해석하며 오늘날의 구체적인 삶의 정황에 적용하는 사람이다. 설교자는 먼저 본문의 세계로 들어가 그 성경 말씀 자체가 어떤 상황적인 맥락을 갖는가를 명백히 밝혀 주고, 다음에는 유추에 의해서 우리가 처한 상황 가운데 그 말씀의 의미가 무엇인가를 밝혀 주어야 한다. 그렇지 않고서는 회중과 설교자, 그리고 회중과 본문의 말씀의 공감대 형성은 어려워진다.
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